Dans une optique analytique, notamment avec Marie Balmary, ce mythe prend sens de l'endroit où il apparait dans la Bible : après le Déluge, tentative d'extermination des hommes par Dieu.
La construction de la Tour s'interprète alors comme une rétorsion contre Dieu.
Ce que manifeste le nom composé de Babel, bab : porte, et El : ciel.
La Tour de Babel fait figure de tour de guerre pour monter à l'assaut du Ciel où réside Dieu.
Pour la réaliser, les hommes opposent à la puissance de Dieu, une puissance équivalente, la « force collective » : « Ils se dirent l'un à l'autre : « Allons, faisons des briques et cuisons-les au feu. […] Ainsi nous nous ferons un nom, de peur d'être dispersés sur toute la face de la terre… »
On retrouve là les éléments constitutifs de la religion selon René Girard: crise d'indifférenciation, désir mimétique, dimension collective, meurtre, victime divinisée.
Selon ce type d'interprétation, le danger et le sens de la Tour de Bab'El résident dans cette uniformisation, cette illusion de toute-puissance des hommes, plus que dans l'atteinte à la majesté divine. Ce que confirme la réflexion de Dieu : « Voici, dit-il qu'ils ne forment qu'un seul peuple et ne parlent qu'une seule langue. S'ils commencent ainsi, rien ne les empêchera désormais d'exécuter toutes leurs entreprises. »