Une même chose peut avoir plusieurs "modes" ou "modalités d'être" selon qu'on l'envisage en elle-même ou dans le Principe absolu, ou bien encore dans des causes intermédiaires entre le Principe absolu et la chose elle-même.

Autrement dit, les effets sont différents suivant qu'on les envisage en eux-mêmes ou dans leur cause. Ad extra (à l'extérieur de Dieu) ou Ad Intra (à l'intérieur de Dieu). Se sont pour ces choses différentes modalités d'être, tantôt séparé de Dieu, tantôt uni à Lui.

Peut-on par conséquent affirmer que les effets s'assimilent jusqu'à l'identification à leur cause, en tant qu'elles sont suivant leur modalité transcendante ? Maitre Eckhart parle parfois d'être "Dieu en Dieu" (par la Grâce déifiante de Dieu dont il nous fait don par son Esprit).

Au lieu de te branler la teub sur des supputation. Go meditation et cherche qui tu es vraiment. Et tu auras ta réponse.

C'est plus fin que tu ne le pense

Dans la théologie orthodoxe la théosis est bien dit s'opérer par la Grâce incrée de Dieu ce qui implique la libération de "l'être crée". Par elle la Création toute entière, qui a en elle-même un commencement, un milieu et une fin est comme renouvelée dans l'Eternité divine.

Ainsi, Dieu fait vraiment "toutes choses nouvelles" (Apocalypse 21:5). Les choses demeurent ce qu'elles sont, indistinctes à elles-mêmes, tandis que, ce qu'elles sont, elles le sont suivant leur modalité transcendante, c'est à dire en tant qu'elles résident de toute éternité en Dieu. Dès lors, non seulement elles n'ont plus d'amour-propre aimant de l'Amour divin mais elles n'ont aussi plus d'être-propre étant de l'Etre divin.

De plus ce que tu dis concernant l'imitation me rappelle que le Fils est l'Image du Père d'une part et d'autre part le concept de la "grâce d'adoption" dont parle Maitre Eckart. Il parle souvent que chaque être à son image éternelle dans l'Image éternelle qu'est le Fils, c'est à dire son archétype divin, fondement de son être.