Car la conscience est déterminée par l'intellect qui n'est
qu'un simple accident de notre essence : l'intellect est en effet une
fonction du cerveau, et celui-ci avec les nerfs ambiants et la moelle
épinière n'est qu'un fruit, qu'un produit, je dirai même un parasite
du reste de l'organisme, puisqu'il ne s'engrène pas directement dans
les rouages intimes de cet organisme et ne sert à la conservation du
moi que parce qu'il en règle les rapports avec le monde extérieur. Au
contraire, l'organisme lui-même est la volonté individuelle devenue
visible, objectivée ; il est l'image de cette volonté telle qu'elle se
dessine dans le cerveau (lequel, comme nous l'avons vu au premier
livre, est la condition du monde objectif, en tant que tel) : par
conséquent il est conditionné par les formes de connaissance de ce
cerveau, par l'espace, le temps et la causalité ; il se présente comme
une chose étendue, se manifestant par des actes successifs ;
matérielle, c'est-à-dire agissante. L'impression directe de nos
membres et l'intuition sensible que nous en avons n'a lieu que dans
le cerveau. En conséquence, on peut dire : l'intellect est le
phénomène secondaire, l'organisme le phénomène primaire, à
savoir le phénomène immédiat de la volonté ; la volonté est
métaphysique, l'intellect physique ; l'intellect est, tout comme ses objets, un pur phénomène, la volonté seule est chose en soi, - nous
pouvons dire encore en termes plus métaphoriques, et symboliques
en quelque sorte : - la volonté est la substance de l'homme,
l'intellect en est l'accident ; la volonté est la matière, l'intellect la
forme ; la volonté est la chaleur, l'intellect la lumière.